“過(guò)則勿憚改”，有過(guò)能改就是好樣的，孔子似乎特別看重這一點(diǎn)。對(duì)顏回“過(guò)而能改”很贊賞，說(shuō)顏回能夠“不貳過(guò)”，有自我批評(píng)精神，值得學(xué)習(xí)。

      對(duì)別人的過(guò)錯(cuò)（也叫“人過(guò)”），如何對(duì)待？我曾在湖南岳麓書(shū)院，見(jiàn)到顏真卿所書(shū)一石碑：“聞人之過(guò)，如聞父母之名，耳可聞而口不可道也。”很受啟發(fā)。

      這句話，實(shí)際上是伏波將軍馬援說(shuō)的，據(jù)記載，東漢時(shí)候，馬援在交趾打仗，聽(tīng)說(shuō)老兄的兩個(gè)兒子在后方喜歡嘰嘰喳喳，背后議人長(zhǎng)短，很是不安，就寫(xiě)了封信給他們，告誡“聞人過(guò)失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長(zhǎng)短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也”。他對(duì)“人過(guò)”的態(tài)度是不主張背后議論，應(yīng)該以寬容、善意的態(tài)度當(dāng)面指出來(lái)，幫助人家改正，深信“過(guò)而能改，顏?zhàn)佑醒伞?。馬援能有這樣的心態(tài)，并以六十二歲的年齡請(qǐng)纓出征，“大丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯”，一個(gè)據(jù)鞍顧盼、叱咤風(fēng)云、有所為又有所不為的大丈夫形象如在眼前。

      這種“如聞父母之名”，是不同于阮籍的口不臧否人物的。阮籍的曲隱，嵇康的直露，都是對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不滿。阮籍晚年并不希望子女效法他的佯狂：對(duì)一切人和事“口不臧否”，不表態(tài)，但心情卻很苦悶。不是沒(méi)看法，而是不說(shuō)，憋在心里，心態(tài)是扭曲的。當(dāng)然，魏晉“風(fēng)度”，有它特定的歷史環(huán)境。

      春秋時(shí)有個(gè)榮啟期，滿頭白發(fā)，纏著鹿皮（沒(méi)有衣服穿就纏上皮子保暖），獨(dú)自鼓琴自樂(lè)，被孔子看見(jiàn)?？鬃訂?wèn)：“先生老而窮，何樂(lè)也？”榮啟期說(shuō)：“吾有三樂(lè)。萬(wàn)物以人為貴，吾得為人，一樂(lè)也；人生以男為貴，吾得為男，二樂(lè)也；人生命有殤夭，吾年九十歲，是三樂(lè)也。貧者，士之常；死者，人之終。居常以守終，何不樂(lè)乎？”孔子贊揚(yáng)說(shuō)：“善乎！能自寬者也。”（劉向《說(shuō)苑疏證》卷引）孔子認(rèn)為榮啟期是個(gè)很能自寬的人。人跟人不同，時(shí)代跟時(shí)代不同，“樂(lè)”法也就不一樣，但自寬有益健康，是無(wú)疑的。自寬與寬人，自寬是前提，是自我修養(yǎng)的主要方面，能自寬就能寬人。

      處世為人，少不了摩擦、碰撞。對(duì)人家的批評(píng)、誤會(huì)、冒犯，要有豁達(dá)的氣度，做到“大肚能容，容天下難容之事”。如果氣量狹小，不能寬人，就會(huì)沒(méi)完沒(méi)了，甚至使矛盾升級(jí)。南北朝有個(gè)沈驎士。被鄰人一口咬定說(shuō)他腳上穿的鞋，正是自己早幾天丟失的那雙鞋。沈驎士二話不說(shuō)，立即將鞋脫下“還”給他，自己赤著腳走回去。過(guò)不久，鄰人發(fā)現(xiàn)是自己搞錯(cuò)了，又將鞋送還沈，沈說(shuō)：“不是您的么？”又笑而受之，重新穿在腳上，事見(jiàn)李延壽《南史》。蘇東坡對(duì)沈驎士寬人的氣度很贊賞，認(rèn)為“處世當(dāng)如驎士”。

      當(dāng)然，對(duì)他人的過(guò)失和錯(cuò)誤采取“一刀切”，一概“耳可聞口不可道”，也不是積極的態(tài)度。顏真卿當(dāng)過(guò)刑部尚書(shū)，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)人，如果對(duì)貪污腐敗、違法犯罪，也“如聞父母之名”，那還談何查處？大概那時(shí)候他正是因?yàn)椤罢⒊薄皠偠卸Y”，查處嚴(yán)苛，遭到了楊國(guó)忠、盧杞等奸佞的忌恨，當(dāng)時(shí)顏魯公的官可能很不好當(dāng)。

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